[Q 437] When Karahat is Tahreemi or Tanzihi, Understanding Absolute Karahat in Fiqh, Differentiating Between Makruh Types

QUESTION:

It mentions in Islamic books sometimes that doing something is makruh but does not specify if it is makruh tahreemi (prohibitively disliked) or makruh tanzihi (mildly disliked) like the picture above. Is there any way we would be able to tell which it is?

ANSWER:

Whether karahat (dislike) means tanzihi (mildly disliked) or tahreemi (prohibitively disliked) is the work of the research scholars (muhaqqiqeen ulama), who examine other details and look for the explicit statements of the fuqaha (jurists).

According to the fuqaha, some principles are established: when karahat is mentioned in an absolute manner, without specifying tahreemi or tanzihi, then karahat tahreemi is usually meant. But this is not a universal rule — meaning it is not always that karahat tahreemi is intended. Sometimes by absolute karahat, karahat tanzihi is meant, and sometimes both. Hence, the jurists have tied it to the daleel (evidence). Whatever the evidence demands, that type of karahat will be intended.

Therefore, one cannot determine it independently, rather it depends upon the details and principles of the fuqaha.

اعلی حضرت امام احمد رضا خان رحمہ اللہ تعالیٰ فرماتے ہیں:
“مطلق کا منع پر محمول کرنا کلی نہیں بلکہ اکثر اوقات مطلقا کراہت ذکر کرتے اور مراد کراہتِ تنزیہی ہوتی ہے، بہت دفعہ کراہت کو مطلقا ذکر کرتے ہیں اور اس سے مقصود تحریمی اور تنزیہی دونوں کا عموم ہوتا ہے۔ کیا آپ نہیں دیکھتے کہ فقہاء جب مکروہات نماز بیان کرتے ہیں تو تمام کو وہ لفظ ‘کرہ’ کے عنوان کے تحت لاتے ہیں حالانکہ ان میں دونوں نوعیت کے مکروہات ہوتے ہیں، اسی لئے درمختار میں کہا کہ یہ مکروہِ تنزیہی کو شامل ہے جس کا انجام و مآل ترکِ اولیٰ ہوتا ہے، پس ان دونوں میں فرق دلیل کی بنیاد پر ہوگا، یعنی اگر کراہت کی دلیل ایسی ممانعت پر مشتمل ہو جس کا ثبوت ظنی ہو اور تحریم سے استحباب کی طرف پھیرنے والا کوئی امر بھی نہ ہو تو مکروہِ تحریمی ورنہ تنزیہی۔”
(فتاویٰ رضویہ، جلد 06، صفحہ 470، رضا فاؤنڈیشن)

A’la Hazrat Imam Ahmad Raza Khan رحمه الله تعالى states:
“To interpret an absolute prohibition as tahreemi is not universal. Rather, often when karahat is mentioned absolutely, karahat tanzihi is intended. Many times karahat is mentioned absolutely and both — tahreemi and tanzihi — are intended generally. Do you not see that when the jurists mention the makruhat (disliked acts) of salah, they list them all under the word karaha, though both types exist within them? That is why in Durr-e-Mukhtar it is said that it also includes karahat tanzihi, whose consequence is tark-e-awla (leaving what is better). Thus, the distinction between the two will be based on evidence: if the evidence contains such a prohibition that is zanni (probabilistic) and there is nothing diverting it away from prohibition toward recommendation, then it will be makruh tahreemi. Otherwise, it will be makruh tanzihi.”

(Fatawa Razawiyyah, vol. 6, p. 470, Raza Foundation)

ایک اور مقام پر ہے:
“کراہت تحریمی کے لیے ایسی نہی کا ہونا ضروری ہے جو ظاہر سے مؤول نہ ہو۔”
(فتاویٰ رضویہ، جلد 07، صفحہ 359، رضا فاؤنڈیشن)

In another place it is mentioned:
“For karahat tahreemi, it is necessary that the prohibition be such that it cannot be interpreted away from its apparent meaning.”

(Fatawa Razawiyyah, vol. 7, p. 359, Raza Foundation)

Answered by: Mubashir Attari (AskMufti Scholar)
Verified by: Mufti Sajid Attari
Translated answer
Date: 29th August 2025