[Q 571] Proofs of Hayat-un-Nabi

QUESTION:

Salaams, please could you provide how to persuade another Muslim that Prophet Sallalhu Alehi Wa Aali Wasalaam is not dead (astagfirulla) and is alive in the grave with proofs?

ANSWER:

According to Ahlus Sunnah (Ahl al-Sunnah – the People of the Sunnah), all the Anbiya Kiram (Anbiya Kiram – Noble Prophets) عليهم السلام, especially Huzoor Nabi Kareem صلى الله عليه وآله وسلم, are alive in their graves with a real and physical life (Hayat Haqiqi wa Jismani – true and bodily life). They eat the sustenance (Rizq – provision) granted by Allah Ta‘ala, they hear, they see, they know, they speak, they respond to Salam, they move about, and they observe the conditions and deeds of their Ummah (Ummah – community).

(Reference: Maqamat Kazimi, vol. 2, p. 2)

Proofs from the Noble Qur’an

Allah Ta‘ala states:

﴿وَ لَا تَقُوْلُوْا لِمَنْ یُّقْتَلُ فِیْ سَبِیْلِ اللّٰهِ اَمْوَاتٌ ؕبَلْ اَحْیَآءٌ وَّ لٰكِنْ لَّا تَشْعُرُوْنَ﴾

Translation (Kanz al-‘Irfan): “And do not say of those who are slain in the way of Allah that they are dead. Rather,they are alive, however, you do not perceive it (this reality).”

(Para 2, Surah al-Baqarah, Ayah 154)

If the Shuhada (Shuhada – martyrs) are declared alive, then the Anbiya عليهم السلام are more deserving of this ruling.

Statements of the Mufassirin (Mufassirin – Qur’anic commentators)

Allama Qurtubi رحمۃ الله علیہ writes:

«ان الموت ليس بعدم محض ، وإنما هو انتقال من حال إلى حال ،و يدل على ذلك:أن الشهداء بعد قتلهم وموتهم أحياء عند ربهم يرزقون، فرحين مستبشـريـن، وهـذه صفة الأحياء في الدنيا وإذا كان هذا الشهداء ، كان الأنبيـاء بـذلك أحـق وأولى مع أنه قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الأرض لا تأكل أجساد الأنبياء وأن النبي صلى الله عليه وسلم قد اجتمع بالأنبياء ليلة الإسراء في بيت المقدس، وفي السماء وخصوصاً بموسى»

Translation: “Death is not pure non-existence; rather, it is a انتقال (Intiqal – transition) from one state to another. The proof is that the martyrs, after their killing and death, are alive with their Lord, being given sustenance, rejoicing and glad. This is the description of the living in the world. If this is the case for the martyrs, then the Anbiya عليهم السلام are more deserving and worthy of being alive. It is authentically reported that the earth does not consume the bodies of the Anbiya, and that the Prophet صلى الله عليه وسلم met the Anbiya on the night of Isra in Bayt al-Maqdis and in the heavens, especially Musa عليه السلام.”

(Al-Tadhkirah bi Ahwal al-Mawta wa Umur al-Akhirah, vol. 1, pp. 459–460, Riyadh edition)

Allama Alusi رحمۃ الله علیہ writes:

«حياة نبينا صلى الله عليه وسلم أكمل وأتم من حياة سائرهم عليهم السلام»

Translation: “The life of our Prophet صلى الله عليه وسلم is more perfect and more complete than the life of all the other Anbiya عليهم السلام.”

(Tafsir Ruh al-Ma‘ani, Surah al-Ahzab, vol. 11, p. 216, Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, Beirut)

Tafsir Ruh al-Bayan states:

«إن حياة الأنبياء حياة دائمة في الحقيقة ولا يقطعها الموت الصوري فإنه إنما يطرأ على الأجساد بمفارقة الأرواح مع أن أجسادهم لا تأكلها الأرض فهم بمنزلة الأحياء من حيث الأجساد أيضا»

Translation: “The life of the Anbiya عليهم السلام is, in reality, permanent. The apparent death (Maut Suri – outward death) does not terminate their life, because apparent death only affects bodies due to separation of souls, while their bodies are not consumed by the earth. Thus, they are like the living even in terms of their bodies.”

(Tafsir Ruh al-Bayan, vol. 8, p. 418, Dar al-Fikr, Beirut)

Allama Ibn Rajab Dimashqi رحمۃ الله علیہ writes:

«فإن حياة الأنبياء أكمل من حياة الشهداء بلا ريب فيشملهم حكم الأحياء أيضا»

Translation: “The life of the Anbiya عليهم السلام is more complete than the life of the martyrs, without doubt; therefore, the ruling of being alive applies to them as well.”

(Tafsir Ibn Rajab, vol. 1, p. 269, Dar al-‘Asimah)

Proofs from Ahadith (Ahadith – Prophetic narrations)

Hadith regarding Durood being presented:

«قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم أكثروا علي من الصلاة فيه فإن صلاتكم معروضة علي قالوا: وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد أرمت؟ فقال إن الله عز وجل حرم على الأرض أجساد الأنبياء»

Translation: The Messenger of Allah صلى الله عليه وسلم said: “Send abundant Salat (Salat – invoking blessings) upon me on Friday, for indeed your Salat is presented to me.” The Companions said: “How will our Salat be presented to you when you will have decayed?” He replied: “Indeed, Allah has forbidden the earth from consuming the bodies of the Anbiya.”

(Sunan Abi Dawud, Kitab al-Salah, vol. 1, p. 158, Lahore edition)

Hadith in Sunan Ibn Majah:

«إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء فنبي الله حي يرزق»

Translation: “Indeed, Allah has forbidden the earth from consuming the bodies of the Anbiya; thus the Prophet of Allah is alive and is given Rizq (Rizq – sustenance).”

(Sunan Ibn Majah, Kitab al-Jana’iz, p. 118, Karachi edition)

Hadith: Prophets alive in graves

«الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون»

Translation: “The Anbiya are alive in their graves and they perform Salah (Salah – prayer).”

(Musnad Abi Ya‘la al-Mawsili, vol. 3, p. 379, Beirut edition)

Hadith of Musa عليه السلام:

«مررت على موسى وهو قائم يصلي في قبره»

Translation: “I passed by Musa عليه السلام, and he was standing in his grave performing Salah.”

(Sahih Muslim, Bab min Fada’il Musa, vol. 2, p. 268, Karachi edition)

Allama Suyuti رحمۃ الله علیہ writes:

«قال الشيخ بدر الدين بن الصاحب في مؤلف له في حياة الأنبياء: هذا صريح في إثبات الحياة لموسى في قبره فإنه وصفه بالصلاة وأنه قائم ومثل ذلك لا يوصف به الروح وإنما يوصف به الجسد وفي تخصيصه بالقبر دليل على هذا فإنه لو كان من أوصاف الروح لم يحتج إلى تخصيصه بالقبر»
(Zahr al-Ruba Sharh Sunan al-Nasa’i al-Mujtaba, vol. 1, p. 243, Karachi edition)

Allama Abu Dawud Baghdadi رحمۃ الله علیہ writes:

«والحاصل أن حياة الأنبياء ثابتة بالإجماع»

Translation: “In summary, the life of the Anbiya is established by Ijma‘ (Ijma‘ – consensus).”

(Al-Minhah al-Wahbiyyah, p. 6, Istanbul edition)

Imam Ahmad Raza Khan علیہ رحمۃ الرحمن writes:

«فإنهم صلوات الله تعالى وسلامه عليهم طيبون طاهرون أحياء وأمواتا بل لا موت لهم إلا آنيا تصديقا للوعد ثم هم أحياء أبدا بحياة حقيقة دنيوية روحانية جسمانية كما هو معتقد أهل السنة والجماعة ولذا لا يورثون ويمتنع تزوج نسائهم صلوات الله تعالى وسلامه عليهم»
(Fatawa Ridawiyyah, vol. 3, p. 404, Raza Foundation, Lahore)

Answered by: Mubashir Attari (AskMufti Scholar)
Verified by: Mufti Sajid Attari
Translated answer
Date: 25th February 2026.